1. 苦谛三转
2. 集谛三转
3. 灭谛三转
4. 道谛三转
1. 无明 → 2. 行 → 3. 识 → 4. 名色 → 5. 六入 → 6. 触 → 7. 受 → 8. 爱 → 9. 取 → 10. 有 → 11. 生 → 12. 老死忧悲苦恼
皆生安隐想， 自谓已得度。 导师知息已， 集众而告言，
汝等当前进， 此是化城耳。 我见汝疲极， 中路欲退还，
故以方便力、 权化作此城， 汝今勤精进， 当共至宝所。
我亦复如是， 为一切导师。 见诸求道者、 中路而懈废，
不能度生死、 烦恼诸险道。 故以方便力， 为息说涅槃，
言汝等苦灭， 所作皆已办。 既知到涅槃， 皆得阿罗汉，
尔乃集大众， 为说真实法。 诸佛方便力， 分别说三乘，
唯有一佛乘， 息处故说二。 今为汝说实， 汝所得非灭，
为佛一切智， 当发大精进。 汝证一切智， 十力等佛法，
具三十二相， 乃是真实灭。 诸佛之导师， 为息说涅槃，
既知是息已， 引入于佛慧。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听， 佛子所行道， 善学方便故， 不可得思议。
知众乐小法、 而畏于大智， 是故诸菩萨， 作声闻缘觉，
以无数方便、 化诸众生类。 自说是声闻， 去佛道甚远，
度脱无量众， 皆悉得成就， 虽小欲懈怠， 渐当令作佛。
内秘菩萨行， 外现是声闻， 少欲厌生死， 实自净佛土。
示众有三毒， 又现邪见相， 我弟子如是， 方便度众生。
若我具足说、 种种现化事， 众生闻是者， 心则怀疑惑。
今此富楼那， 于昔千亿佛、 勤修所行道， 宣护诸佛法。
为求无上慧， 而于诸佛所， 现居弟子上。 多闻有智慧，
所说无所畏， 能令众欢喜， 未曾有疲倦， 而以助佛事。
已度大神通， 具四无碍智， 知诸根利钝， 常说清净法，
演畅如是义， 教诸千亿众， 令住大乘法， 而自净佛土。
未来亦供养、 无量无数佛， 护助宣正法， 亦自净佛土。
常以诸方便， 说法无所畏， 度不可计众、 成就一切智。
供养诸如来， 护持法宝藏， 其后得成佛， 号名曰法明。
其国名善净， 七宝所合成， 劫名为宝明。 菩萨众甚多，
其数无量亿， 皆度大神通， 威德力具足， 充满其国土。
声闻亦无数， 三明八解脱， 得四无碍智， 以是等为僧。
其国诸众生， 淫欲皆已断， 纯一变化生， 具相庄严身。
法喜禅悦食， 更无余食想。 无有诸女人， 亦无诸恶道。
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憍陈如比丘， 当见无量佛， 过阿僧祇劫， 乃成等正觉。
常放大光明， 具足诸神通， 名闻遍十方， 一切之所敬，
常说无上道， 故号为普明。 其国土清净， 菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁， 游诸十方国， 以无上供具、 奉献于诸佛。
作是供养已， 心怀大欢喜， 须臾还本国， 有如是神力。
佛寿六万劫， 正法住倍寿， 像法复倍是， 法灭天人忧。
其五百比丘， 次第当作佛， 同号曰普明， 转次而授记。
我灭度之后， 某甲当作佛， 其所化世间， 亦如我今日。
国土之严净， 及诸神通力， 菩萨声闻众， 正法及像法，
寿命劫多少， 皆如上所说。 迦叶汝已知， 五百自在者，
余诸声闻众， 亦当复如是。 其不在此会， 汝当为宣说。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我今僧中说， 阿难持法者， 当供养诸佛， 然后成正觉，
号曰山海慧 自在通王佛。 其国土清净， 名常立胜幡，
教化诸菩萨， 其数如恒沙。 佛有大威德， 名闻满十方。
寿命无有量， 以愍众生故。 正法倍寿命， 像法复倍是。
如恒河沙等、 无数诸众生， 于此佛法中， 种佛道因缘。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道， 成就自然智， 常当勤供养， 受持法华者。
其有欲疾得， 一切种智慧， 当受持是经， 并供养持者。
若有能受持， 妙法华经者， 当知佛所使， 愍念诸众生。
诸有能受持， 妙法华经者， 舍于清净土， 愍众故生此。
当知如是人， 自在所欲生， 能于此恶世， 广说无上法。
应以天华香， 及天宝衣服， 天上妙宝聚， 供养说法者。
吾灭后恶世、 能持是经者， 当合掌礼敬， 如供养世尊，
上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子， 冀得须臾闻。
若能于后世、 受持是经者， 我遣在人中， 行于如来事。
若于一劫中， 常怀不善心， 作色而骂佛， 获无量重罪，
其有读诵持、 是法华经者， 须臾加恶言， 其罪复过彼。
有人求佛道， 而于一劫中， 合掌在我前， 以无数偈赞。
由是赞佛故， 得无量功德， 叹美持经者、 其福复过彼。
于八十亿劫， 以最妙色声、 及与香味触、 供养持经者，
如是供养已， 若得须臾闻， 则应自欣庆、 我今获大利。
药王今告汝， 我所说诸经， 而于此经中， 法华最第一。
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得闻、解、思惟、修习
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠， 应当听此经， 是经难得闻， 信受者亦难。
如人渴需水， 窄凿于高原， 犹见干燥土， 知去水尚远，
渐见湿土泥， 决定知近水。 药王汝当知， 如是诸人等，
不闻法华经， 去佛智甚远， 若闻是深经， 决了声闻法。
是诸经之王， 闻已谛思惟， 当知此人等、 近于佛智慧。
若人说此经， 应入如来室， 著于如来衣， 而坐如来座，
处众无所畏， 广为分别说。 大慈悲为室， 柔和忍辱衣，
诸法空为座， 处此为说法。 若说此经时， 有人恶口骂，
加刀杖瓦石， 念佛故应忍。 我千万亿土、 现净坚固身，
于无量亿劫、 为众生说法。 若我灭度后、 能说此经者，
我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供养于法师，
引导诸众生， 集之令听法。 若人欲加恶、 刀杖及瓦石，
则遣变化人、 为之作卫护。 若说法之人， 独在空闲处，
寂寞无人声， 读诵此经典， 我尔时为现 清净光明身。
若忘失章句， 为说令通利。 若人具是德， 或为四众说，
空处读诵经， 皆得见我身。 若人在空闲， 我遣天龙王、
夜叉鬼神等， 为作听法众。 是人乐说法， 分别无挂碍，
诸佛护念故， 能令大众喜。 若亲近法师， 速得菩萨道，
随顺是师学， 得见恒沙佛。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊、 虽久灭度， 在宝塔中， 尚为法来，
诸人云何 不勤为法。 此佛灭度， 无央数劫，
处处听法， 以难遇故。 彼佛本愿， 我灭度后，
在在所往， 常为听法。 又我分身， 无量诸佛，
如恒沙等， 来欲听法。 及见灭度， 多宝如来，
各舍妙土， 及弟子众、 天人龙神、 诸供养事，
令法久住， 故来至此。 为坐诸佛， 以神通力、
移无量众， 令国清净。 诸佛各各， 诣宝树下，
如清净池、 莲华庄严。 其宝树下、 诸师子座，
佛坐其上， 光明严饰， 如夜闇中、 燃大炬火。
身出妙香， 遍十方国， 众生蒙薰， 喜不自胜，
譬如大风、 吹小树枝。 以是方便， 令法久住。
告诸大众， 我灭度后， 谁能护持、 读说斯经，
今于佛前、 自说誓言。 其多宝佛， 虽久灭度，
以大誓愿、 而师子吼。 多宝如来， 及与我身，
所集化佛， 当知此意。 诸佛子等， 谁能护法，
当发大愿， 令得久住。 其有能护， 此经法者，
则为供养， 我及多宝。 此多宝佛， 处于宝塔，
常游十方， 为是经故， 亦复供养， 诸来化佛，
庄严光饰、 诸世界者， 若说此经， 则为见我，
多宝如来、 及诸化佛。 诸善男子， 各谛思惟，
此为难事， 宜发大愿。 诸余经典， 数如恒沙，
虽说此等， 未足为难。 若接须弥， 掷置他方，
无数佛土， 亦未为难。 若以足指， 动大千界，
远掷他国， 亦未为难。 若立有顶， 为众演说，
无量余经， 亦未为难。 若佛灭后， 于恶世中、
能说此经， 是则为难。 假使有人， 手把虚空、
而以游行， 亦未为难。 于我灭后， 若自书持，
若使人书， 是则为难。 若以大地， 置足甲上，
升于梵天， 亦未为难。 佛灭度后， 于恶世中、
暂读此经， 是则为难。 假使劫烧， 担负干草、
入中不烧， 亦未为难。 我灭度后， 若持此经、
为一人说， 是则为难。 若持八万、 四千法藏、
十二部经、 为人演说， 令诸听者， 得六神通，
虽能如是， 亦未为难。 于我灭后， 听受此经，
问其义趣， 是则为难。 若人说法， 令千万亿、
无量无数， 恒沙众生、 得阿罗汉， 具六神通，
虽有是益， 亦未为难。 于我灭后， 若能奉持，
如斯经典， 是则为难。 我为佛道， 于无量土，
从始至今、 广说诸经， 而于其中， 此经第一。
若有能持， 则持佛身。 诸善男子， 于我灭后，
谁能受持、 读诵此经， 今于佛前、 自说誓言。
此经难持， 若暂持者， 我则欢喜， 诸佛亦然，
如是之人， 诸佛所叹。 是则勇猛， 是则精进，
是名持戒、 行头陀者， 则为疾得， 无上佛道。
能于来世， 读持此经， 是真佛子， 住淳善地。
佛灭度后， 能解其义， 是诸天人、 世间之眼。
于恐畏世， 能须臾说， 一切天人、 皆应供养。
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惟愿不为虑， 于佛灭度后， 恐怖恶世中， 我等当广说。
有诸无智人， 恶口骂詈等， 及加刀杖者， 我等皆当忍。
恶世中比丘， 邪智心谄曲， 未得谓为得， 我慢心充满。
或有阿练若， 纳衣在空闲， 自谓行真道， 轻贱人间者。
贪著利养故， 与白衣说法， 为世所恭敬、 如六通罗汉。
是人怀恶心， 常念世俗事， 假名阿练若， 好出我等过，
而作如是言， 此诸比丘等， 为贪利养故、 说外道论议，
自作此经典， 诳惑世间人， 为求名闻故。 分别于是经，
常在大众中、 欲毁我等故， 向国王大臣、 婆罗门居士、
及余比丘众， 诽谤说我恶， 谓是邪见人、 说外道论议。
我等敬佛故， 悉忍是诸恶。 为斯所轻言、 汝等皆是佛，
如此轻慢言， 皆当忍受之。 浊劫恶世中， 多有诸恐怖，
恶鬼入其身， 骂詈毁辱我。 我等敬信佛， 当著忍辱铠，
为说是经故， 忍此诸难事。 我不爱身命， 但惜无上道，
我等于来世， 护持佛所嘱， 世尊自当知。 浊世恶比丘，
不知佛方便、 随宜所说法， 恶口而颦蹙， 数数见摈出，
远离于塔寺。 如是等众恶， 念佛告敕故， 皆当忍是事。
诸聚落城邑， 其有求法者， 我皆到其所， 说佛所嘱法。
我是世尊使， 处众无所畏， 我当善说法， 愿佛安隐住。
我于世尊前、 诸来十方佛， 发如是誓言， 佛自知我心。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心， 欲说是经，
应入行处、 及亲近处。 常离国王、 及国王子、
大臣官长， 凶险戏者， 及旃陀罗、 外道梵志。
亦不亲近， 增上慢人， 贪著小乘、 三藏学者，
破戒比丘， 名字罗汉。 及比丘尼， 好戏笑者，
深著五欲， 求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。
若是人等、 以好心来， 到菩萨所、 为闻佛道、
菩萨则以， 无所畏心， 不怀希望、 而为说法。
寡女处女、 及诸不男， 皆勿亲近、 以为亲厚。
亦莫亲近， 屠儿魁脍， 畋猎渔捕， 为利杀害，
贩肉自活， 炫卖女色， 如是之人， 皆勿亲近。
凶险相扑， 种种嬉戏， 诸淫女等， 尽勿亲近。
莫独屏处、 为女说法， 若说法时， 无得戏笑。
入里乞食， 将一比丘， 若无比丘， 一心念佛。
是则名为， 行处近处， 以此二处， 能安乐说。
又复不行， 上中下法， 有为无为， 实不实法，
亦不分别， 是男是女， 不得诸法， 不知不见，
是则名为， 菩萨行处。 一切诸法， 空无所有，
无有常住， 亦无起灭， 是名智者， 所亲近处。
颠倒分别， 诸法有无， 是实非实， 是生非生。
在于闲处、 修摄其心， 安住不动， 如须弥山。
观一切法、 皆无所有、 犹如虚空， 无有坚固、
不生不出， 不动不退， 常住一相， 是名近处。
若有比丘， 于我灭后， 入是行处、 及亲近处，
说斯经时， 无有怯弱。 菩萨有时、 入于静室，
以正忆念、 随义观法。 从禅定起。 为诸国王、
王子臣民、 婆罗门等， 开化演畅， 说斯经典，
其心安隐， 无有怯弱。 文殊师利， 是名菩萨，
安住初法， 能于后世、 说法华经。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐 安隐说法， 于清净地、 而施床座，
以油涂身， 澡浴尘秽， 著新净衣， 内外俱净。
安处法座， 随问为说。 若有比丘、 及比丘尼，
诸优婆塞、 及优婆夷， 国王王子、 群臣士民，
以微妙义， 和颜为说。 若有难问， 随义而答。
因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心，
渐渐增益、 入于佛道。 除懒惰意、 及懈怠想，
离诸忧恼， 慈心说法。 昼夜常说， 无上道教，
以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。
衣服卧具， 饮食医药， 而于其中， 无所希望。
但一心念， 说法因缘、 愿成佛道， 令众亦尔，
是则大利、 安乐供养。 我灭度后， 若有比丘、
能演说斯 妙法华经， 心无嫉恚、 诸恼障碍，
亦无忧愁、 及骂詈者， 又无怖畏 加刀杖等，
亦无摈出， 安住忍故。 智者如是， 善修其心，
能住安乐， 如我上说。 其人功德， 千万亿劫、
算数譬喻、 说不能尽。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经， 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心， 常修质直行，
不轻蔑于人， 亦不戏论法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。
是佛子说法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。
十方大菩萨， 愍众故行道， 应生恭敬心， 是则我大师。
于诸佛世尊， 生无上父想， 破于憍慢心， 说法无障碍，
第三法如是， 智者应守护， 一心安乐行， 无量众所敬。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演说， 佛所赞经。
后末世时、 持此经者， 于家出家、 及非菩萨，
应生慈悲， 斯等不闻， 不信是经， 则为大失。
我得佛道， 以诸方便、 为说此法， 令住其中。
譬如强力 转轮之王， 兵战有功， 赏赐诸物，
象马车乘， 严身之具， 及诸田宅， 聚落城邑，
或与衣服、 种种珍宝， 奴婢财物， 欢喜赐与。
如有勇健、 能为难事， 王解髻中， 明珠赐之。
如来亦尔， 为诸法王， 忍辱大力， 智慧宝藏，
以大慈悲、 如法化世。 见一切人、 受诸苦恼，
欲求解脱， 与诸魔战。 为是众生， 说种种法，
以大方便、 说此诸经。 既知众生， 得其力已，
末后乃为， 说是法华， 如王解髻， 明珠与之。
此经为尊， 众经中上， 我常守护， 不妄开示，
今正是时， 为汝等说， 我灭度后， 求佛道者、
欲得安隐， 演说斯经， 应当亲近， 如是四法。
读是经者， 常无忧恼， 又无病痛， 颜色鲜白，
不生贫穷、 卑贱丑陋。 众生乐见， 如慕贤圣，
天诸童子、 以为给使。 刀杖不加， 毒不能害，
若人恶骂， 口则闭塞。 游行无畏， 如师子王，
智慧光明， 如日之照。 若于梦中， 但见妙事。
见诸如来， 坐师子座， 诸比丘众、 围绕说法。
又见龙神、 阿修罗等， 数如恒沙， 恭敬合掌、
自见其身， 而为说法。 又见诸佛、 身相金色，
放无量光、 照于一切， 以梵音声、 演说诸法。
佛为四众， 说无上法， 见身处中， 合掌赞佛，
闻法欢喜、 而为供养， 得陀罗尼， 证不退智。
佛知其心， 深入佛道， 即为授记、 成最正觉。
汝善男子， 当于来世， 得无量智、 佛之大道，
国土严净， 广大无比， 亦有四众、 合掌听法。
又见自身、 在山林中， 修习善法， 证诸实相，
深入禅定， 见十方佛。
诸佛身金色， 百福相庄严， 闻法为人说， 常有是好梦。
又梦作国王， 舍宫殿眷属、 及上妙五欲， 行诣于道场。
在菩提树下、 而处师子座， 求道过七日， 得诸佛之智。
成无上道已， 起而转法轮， 为四众说法、 经千万亿劫，
说无漏妙法， 度无量众生。 后当入涅槃， 如烟尽灯灭。
若后恶世中、 说是第一法， 是人得大利 ， 如上诸功德。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心， 我欲说此事， 勿得有疑悔 ， 佛智叵思议。
汝今出信力， 住于忍善中， 昔所未闻法， 今皆当得闻。
我今安慰汝， 勿得怀疑惧， 佛无不实语， 智慧不可量。
所得第一法， 甚深叵分别， 如是今当说， 汝等一心听。
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尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
佛昔从释种、 出家近伽耶， 坐于菩提树， 尔来尚未久。
此诸佛子等， 其数不可量， 久已行佛道， 住于神通力，
善学菩萨道， 不染世间法， 如莲华在水， 从地而涌出，
皆起恭敬心， 住于世尊前。 是事难思议， 云何而可信，
佛得道甚近、 所成就甚多， 愿为除众疑， 如实分别说。
譬如少壮人， 年始二十五， 示人百岁子， 发白而面皱，
是等我所生， 子亦说是父， 父少而子老， 举世所不信。
世尊亦如是， 得道来甚近。 是诸菩萨等， 志固无怯弱，
从无量劫来、 而行菩萨道， 巧于难问答， 其心无所畏，
忍辱心决定， 端正有威德， 十方佛所赞， 善能分别说，
不乐在人众， 常好在禅定， 为求佛道故， 于下空中住。
我等从佛闻、 于此事无疑， 愿佛为未来， 演说令开解。
若有于此经、 生疑不信者， 即当堕恶道。 愿今为解说，
是无量菩萨， 云何于少时、 教化令发心， 而住不退地。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧， 于八十万亿、 那由他劫数、 行五波罗蜜。
于是诸劫中， 布施供养佛、 及缘觉弟子、 并诸菩萨众，
珍异之饮食、 上服与卧具， 栴檀立精舍， 以园林庄严。
如是等布施， 种种皆微妙， 尽此诸劫数， 以回向佛道。
若复持禁戒， 清净无缺漏， 求于无上道， 诸佛之所叹。
若复行忍辱， 住于调柔地， 设众恶来加， 其心不倾动。
诸有得法者， 怀于增上慢， 为此所轻恼， 如是亦能忍。
若复勤精进， 志念常坚固， 于无量亿劫、 一心不懈息。
又于无数劫， 住于空闲处， 若坐若经行， 除睡常摄心，
以是因缘故， 能生诸禅定， 八十亿万劫、 安住心不乱，
持此一心福， 愿求无上道。 我得一切智， 尽诸禅定际，
是人于百千、 万亿劫数中、 行此诸功德， 如上之所说。
有善男女等， 闻我说寿命， 乃至一念信， 其福过于彼。
若人悉无有， 一切诸疑悔， 深心须臾信， 其福为如此。
其有诸菩萨， 无量劫行道， 闻我说寿命， 是则能信受。
如是诸人等， 顶受此经典， 愿我于未来， 长寿度众生，
如今日世尊、 诸释中之王， 道场师子吼， 说法无所畏。
我等未来世， 一切所尊敬， 坐于道场时， 说寿亦如是。
若有深心者， 清净而质直， 多闻能总持， 随义解佛语，
如是诸人等， 于此无有疑。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后， 能奉持此经， 斯人福无量， 如上之所说。
是则为具足 一切诸供养、 以舍利起塔， 七宝而庄严，
表刹甚高广， 渐小至梵天， 宝铃千万亿， 风动出妙音。
又于无量劫、 而供养此塔， 华香诸璎珞， 天衣众伎乐，
燃香油酥灯， 周匝常照明。 恶世法末时、 能持是经者，
则为已如上、 具足诸供养。 若能持此经， 则如佛现在，
以牛头栴檀、 起僧坊供养， 堂有三十二， 高八多罗树，
上馔妙衣服、 床卧皆具足， 百千众住处， 园林诸浴池，
经行及禅窟， 种种皆严好。 若有信解心、 受持读诵书，
若复教人书、 及供养经卷， 散华香末香、 以须曼薝卜、
阿提目多伽、 薰油常燃之。 如是供养者， 得无量功德，
如虚空无边， 其福亦如是。 况复持此经， 兼布施持戒，
忍辱乐禅定， 不嗔不恶口， 恭敬于塔庙， 谦下诸比丘，
远离自高心， 常思惟智慧， 有问难不嗔， 随顺为解说，
若能行是行， 功德不可量。 若见此法师、 成就如是德，
应以天华散， 天衣覆其身， 头面接足礼， 生心如佛想。
又应作是念， 不久诣道场， 得无漏无为， 广利诸人天。
其所住止处， 经行若坐卧， 乃至说一偈， 是中应起塔，
庄严令妙好， 种种以供养。 佛子住此地， 则是佛受用，
常在于其中、 经行及坐卧。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会， 得闻是经典、 乃至于一偈， 随喜为他说，
如是展转教、 至于第五十， 最后人获福、 今当分别之。
如有大施主， 供给无量众， 具满八十岁、 随意之所欲，
见彼衰老相， 发白而面皱， 齿疏形枯竭， 念其死不久，
我今应当教、 令得于道果。 即为方便说、 涅槃真实法，
世皆不牢固， 如水沫泡焰， 汝等咸应当、 疾生厌离心。
诸人闻是法， 皆得阿罗汉， 具足六神通、 三明八解脱。
最后第五十， 闻一偈随喜， 是人福胜彼、 不可为譬喻。
如是展转闻， 其福尚无量， 何况于法会、 初闻随喜者。
若有劝一人、 将引听法华， 言此经深妙， 千万劫难遇，
即受教往听， 乃至须臾闻， 斯人之福报， 今当分别说。
世世无口患， 齿不疏黄黑， 唇不厚褰缺， 无有可恶相，
舌不干黑短， 鼻高修且直， 额广而平正， 面目悉端严，
为人所喜见， 口气无臭秽， 优钵华之香、 当从其口出。
若故诣僧坊， 欲听法华经， 须臾闻欢喜， 今当说其福。
后生天人中， 得妙象马车、 珍宝之辇舆， 及乘天宫殿。
若于讲法处、 劝人坐听经， 是福因缘得、 释梵转轮座。
何况一心听， 解说其义趣， 如说而修行， 其福不可量。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中， 以无所畏心、 说是法华经， 汝听其功德。
是人得八百、 功德殊胜眼， 以是庄严故， 其目甚清净。
父母所生眼， 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围，
并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱， 上至有顶处，
其中诸众生， 一切皆悉见。 虽未得天眼， 肉眼力如是。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳， 清净无浊秽， 以此常耳闻， 三千世界声。
象马车牛声、 钟铃螺鼓声， 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声，
清净好歌声， 听之而不著， 无数种人声， 闻悉能解了。
又闻诸天声， 微妙之歌音， 及闻男女声， 童子童女声。
山川险谷中、 迦陵频伽声， 命命等诸鸟， 悉闻其音声。
地狱众苦痛， 种种楚毒声， 饿鬼饥渴逼， 求索饮食声，
诸阿修罗等， 居在大海边， 自共言语时、 出于大音声。
如是说法者， 安住于此间， 遥闻是众声， 而不坏耳根。
十方世界中、 禽兽鸣相呼， 其说法之人， 于此悉闻之。
其诸梵天上， 光音及遍净， 乃至有顶天， 言语之音声，
法师住于此， 悉皆得闻之。 一切比丘众、 及诸比丘尼，
若读诵经典， 若为他人说， 法师住于此， 悉皆得闻之。
复有诸菩萨， 读诵于经法， 若为他人说， 撰集解其义，
如是诸音声， 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊， 教化众生者，
于诸大会中、 演说微妙法， 持此法华者， 悉皆得闻之。
三千大千界、 内外诸音声， 下至阿鼻狱， 上至有顶天，
皆闻其音声， 而不坏耳根， 其耳聪利故， 悉能分别知。
持是法华者， 虽未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净， 于此世界中， 若香若臭物， 种种悉闻知。
须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香， 种种华果香，
及知众生香， 男子女人香， 说法者远住， 闻香知所在。
大势转轮王， 小转轮及子， 群臣诸宫人， 闻香知所在。
身所著珍宝， 及地中宝藏， 转轮王宝女， 闻香知所在。
诸人严身具， 衣服及璎珞、 种种所涂香， 闻香知其身。
诸天若行坐、 游戏及神变， 持是法华者， 闻香悉能知。
诸树华果实， 及酥油香气， 持经者住此， 悉知其所在。
诸山深险处， 栴檀树花敷， 众生在中者， 闻香皆能知。
铁围山大海、 地中诸众生， 持经者闻香， 悉知其所在。
阿修罗男女、 及其诸眷属， 斗诤游戏时， 闻香皆能知。
旷野险隘处， 狮子象虎狼、 野牛水牛等， 闻香知所在。
若有怀妊者， 未辩其男女、 无根及非人， 闻香悉能知。
以闻香力故， 知其初怀妊， 成就不成就， 安乐产福子。
以闻香力故， 知男女所念、 染欲痴恚心， 亦知修善者。
地中众伏藏， 金银诸珍宝、 铜器之所盛， 闻香悉能知。
种种诸璎珞， 无能识其价， 闻香知贵贱、 出处及所在。
天上诸华等， 曼陀曼殊沙、 波利质多树， 闻香悉能知。
天上诸宫殿， 上中下差别， 众宝花庄严， 闻香悉能知。
天园林胜殿、 诸观妙法堂， 在中而娱乐， 闻香悉能知。
诸天若听法， 或受五欲时， 来往行坐卧， 闻香悉能知。
天女所著衣、 好华香庄严， 周旋游戏时， 闻香悉能知。
如是展转上， 乃至于梵世， 入禅出禅者， 闻香悉能知。
光音遍净天， 乃至于有顶， 初生及退没， 闻香悉能知。
诸比丘众等， 于法常精进， 若坐若经行， 及读诵经典，
或在林树下、 专精而坐禅， 持经者闻香， 悉知其所在。
菩萨志坚固， 坐禅若读诵， 或为人说法， 闻香悉能知。
在在方世尊， 一切所恭敬， 愍众而说法， 闻香悉能知。
众生在佛前， 闻经皆欢喜， 如法而修行， 闻香悉能知。
虽未得菩萨 无漏法生鼻， 而是持经者， 先得此鼻相。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净， 终不受恶味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。
以深净妙声， 于大众说法， 以诸因缘喻、 引导众生心，
闻者皆欢喜， 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等，
皆以恭敬心， 而共来听法， 是说法之人， 若欲以妙音、
遍满三千界， 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属，
合掌恭敬心， 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心， 常乐来供养。 梵天王魔王， 自在大自在，
如是诸天众， 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音，
常念而守护， 或时为现身。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者， 其身甚清净， 如彼净琉璃， 众生皆喜见，
又如净明镜， 悉见诸色像， 菩萨于净身， 皆见世所有，
唯独自明了， 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌，
天人阿修罗、 地狱鬼畜生， 如是诸色像， 皆于身中现。
诸天等宫殿， 乃至于有顶， 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、
诸大海水等， 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等，
若独若在众， 说法悉皆现。 虽未得无漏 法性之妙身，
以清净常体， 一切于中现。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净， 明利无浊秽， 以此妙意根， 知上中下法，
乃至闻一偈， 通达无量义， 次第如法说， 月四月至岁。
是世界内外、 一切诸众生， 若天龙及人， 夜叉鬼神等，
其在六趣中、 所念若干种， 持法华之报， 一时皆悉知。
十方无数佛， 百福庄严相， 为众生说法， 悉闻能受持。
思惟无量义， 说法亦无量， 终始不忘错， 以持法华故。
悉知诸法相， 随义识次第， 达名字语言， 如所知演说。
此人有所说， 皆是先佛法， 以演此法故， 于众无所畏。
持法华经者， 意根净若斯， 虽未得无漏， 先有如是相，
是人持此经， 安住稀有地， 为一切众生、 欢喜而爱敬。
能以千万种， 善巧之语言， 分别而说法， 持法华经故。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛， 号威音王， 神智无量， 将导一切，
天人龙神、 所共供养。 是佛灭后， 法欲尽时，
有一菩萨、 名常不轻。 时诸四众、 计著于法。
不轻菩萨、 往到其所， 而语之言， 我不轻汝，
汝等行道， 皆当作佛。 诸人闻已， 轻毁骂詈，
不轻菩萨， 能忍受之。 其罪毕已， 临命终时，
得闻此经， 六根清净， 神通力故， 增益寿命，
复为诸人， 广说是经。 诸著法众， 皆蒙菩萨，
教化成就、 令住佛道。 不轻命终， 值无数佛，
说是经故， 得无量福， 渐具功德， 疾成佛道。
彼时不轻， 则我身是。 时四部众、 著法之者，
闻不轻言、 汝当作佛， 以是因缘， 值无数佛。
此会菩萨、 五百之众， 并及四部， 清信士女，
今于我前， 听法者是。 我于前世， 劝是诸人，
听受斯经， 第一之法。 开示教人， 令住涅槃，
世世受持， 如是经典。 亿亿万劫， 至不可议，
时乃得闻， 是法华经。 亿亿万劫， 至不可议，
诸佛世尊、 时说是经。 是故行者、 于佛灭后，
闻如是经， 勿生疑惑。 应当一心、 广说此经，
世世值佛， 疾成佛道。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者， 住于大神通， 为悦众生故， 现无量神力，
舌相至梵天， 身放无数光， 为求佛道者、 现此稀有事。
诸佛謦欬声、 及弹指之声， 周闻十方国， 地皆六种动。
以佛灭度后、 能持是经故， 诸佛皆欢喜， 现无量神力。
嘱累是经故， 赞美受持者， 于无量劫中、 犹故不能尽。
是人之功德， 无边无有穷， 如十方虚空， 不可得边际。
能持是经者， 则为已见我， 亦见多宝佛、 及诸分身者，
又见我今日、 教化诸菩萨。 能持是经者， 令我及分身、
灭度多宝佛， 一切皆欢喜。 十方现在佛、 并过去未来，
亦见亦供养， 亦令得欢喜。 诸佛坐道场， 所得秘要法，
能持是经者， 不久亦当得。 能持是经者， 于诸法之义、
名字及言辞， 乐说无穷尽， 如风于空中， 一切无障碍。
于如来灭后， 知佛所说经， 因缘及次第， 随义如实说，
如日月光明， 能除诸幽冥。 斯人行世间， 能灭众生闇，
教无量菩萨、 毕竟住一乘。 是故有智者、 闻此功德利，
于我灭度后， 应受持斯经， 是人于佛道， 决定无有疑。
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《法华经》中提到的“三昧”特指“法华三昧”，这是修持《法华经》达到的最高禅定境界。其核心思想主要体现在两个方面：
1. 核心境界：即“一切诸佛皆现在前”。这并非肉眼见到佛的形像，而是通过观想“诸法实相”（即万物本质唯一，佛与众生本体无别），在定中证悟一切法平等，从而安住于佛的智慧境界。
2. 修持方法：出自《法华经·妙音菩萨品》，主要通过“一心精进，修摄诸根”达到。天台宗将其系统化，具体步骤包括：在行、住、坐、卧中持诵《法华经》、礼拜忏悔、观照“一切法空”且“因缘和合”的中道实相。
总之，法华三昧不仅指打坐入定，更强调在日常行持中，通过经教与观行，亲证“众生皆可成佛”的实相。这与经中“一称南无佛，皆已成佛道”的思想一脉相承。
