尔时无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具， 我今重问彼， 佛子何因缘， 名为观世音。
具足妙相尊， 偈答无尽意。 汝听观音行， 善应诸方所，
宏誓深如海， 历劫不思议， 侍多千亿佛， 发大清净愿。
我为汝略说， 闻名及见身， 心念不空过， 能灭诸有苦。
假使兴害意， 推落大火坑， 念彼观音力， 火坑变成池。
或漂流巨海， 龙鱼诸鬼难， 念彼观音力， 波浪不能没。
或在须弥峰、 为人所推堕， 念彼观音力， 如日虚空住。
或被恶人逐， 堕落金刚山， 念彼观音力， 不能损一毛。
或值怨贼绕， 各执刀加害， 念彼观音力， 咸即起慈心。
或遭王难苦， 临刑欲寿终， 念彼观音力， 刀寻段段坏。
或囚禁枷锁， 手足被杻械， 念彼观音力， 释然得解脱。
咒诅诸毒药、 所欲害身者， 念彼观音力， 还著于本人。
或遇恶罗刹、 毒龙诸鬼等， 念彼观音力， 时悉不敢害。
若恶兽围绕， 利牙爪可怖， 念彼观音力， 疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎， 气毒烟火燃， 念彼观音力， 寻声自回去。
云雷鼓掣电， 降雹澍大雨， 念彼观音力， 应时得消散。
众生被困厄， 无量苦逼身， 观音妙智力， 能救世间苦。
具足神通力， 广修智方便， 十方诸国土， 无刹不现身。
种种诸恶趣， 地狱鬼畜生， 生老病死苦， 以渐悉令灭。
真观清净观， 广大智慧观， 悲观及慈观， 常愿常瞻仰。
无垢清净光、 慧日破诸闇， 能伏灾风火， 普明照世间。
悲体戒雷震， 慈意妙大云， 澍甘露法雨， 灭除烦恼焰。
诤讼经官处， 怖畏军阵中， 念彼观音力， 众怨悉退散。
妙音观世音、 梵音海潮音， 胜彼世间音， 是故须常念，
念念勿生疑。 观世音净圣， 于苦恼死厄、 能为作依怙。
具一切功德， 慈眼视众生， 福聚海无量， 是故应顶礼。
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法华经者，诸佛之秘藏，众经之实体也。以华为名者，照其本也；称芬陀利者，美其盛也。所兴既玄，其旨甚婉；自非达识传之，罕有得其门者。夫百卉药木之英，物实之本也；八万四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。
诸华之中，莲华最胜，华尚未敷，名屈摩罗；敷而将落，名迦摩罗；处中盛时，名芬陀利。未敷喻二道，将落譬泥洹，荣曜独足以喻斯典，至如般若诸经，深无不极，故道者以之而归；大无不该，故乘者以之而济；然其大略，皆以适化为大；应务之门，不得不以善权为用。权之为化，悟物虽弘，于实体不足，皆属法华，固其宜矣。寻其幽旨，恢廓宏邃，所该甚远，岂徒说实归本，毕定殊涂而已耶？乃实大明觉理，囊括古今。云佛寿无量永劫未足，以明其久也；分身无数，万形不足以异其体也。然则寿量定其非数，分身明其无实，普贤显其无成，多宝照其不灭。夫迈玄古以斯今，则万世同一日；即万化以悟玄，则千途无异辙。夫如是者，则生生未足以期存，永寂亦未可言其灭矣。寻幽宗以绝往，则丧功于本无；控心辔于三昧，则忘期于二地。
这段文字出自佛教经典《法华经》相关的论疏，作者可能是中国佛教思想家（如僧肇、智者大师等风格），用莲花作比喻，阐述《法华经》的殊胜。下面用白话文详细解说：
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一、莲花的三种状态比喻修行阶段
在众花之中，莲花最为殊胜。莲花未开时叫“屈摩罗”，正开但将落时叫“迦摩罗”，盛开正当时叫“芬陀利”。
· 未开的花苞，比喻“二道”——也就是声闻道和缘觉道（小乘修行者），他们还在修行路上，真理尚未完全显现。
· 将落的花，比喻“泥洹”（即涅槃）——修行到了终点，但花已衰败，意味着只求个人解脱，不够圆满。
· 只有正盛开的花朵，光明灿烂，足以比喻这部《法华经》的圆满殊胜。
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二、对比其他佛经，说明《法华经》的特点
像《般若经》等经典，讲“空”的道理讲得非常深，追求真理的人可以由此回归本源；它们涵盖的范围也很广，修行大乘的人可以由此渡到彼岸。但总的来说，这些经典的重点是“随顺教化”——根据众生的根器来适应、引导，也就是多用“善权”（方便法门）。
方便法门虽然能广泛地启发众生，但对于“究竟实相”来说，还不够彻底。因此，这些经典的教法，最终都应该归入《法华经》的宗旨里，这才合理。
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三、《法华经》的深远宗旨
《法华经》的深意，广大、深远，涵盖的内容不只是“说真实、归本源、殊途同归”这么简单。它真正要阐明的是：
· 佛的寿命无量，即使把永恒的时间用“劫”来量，也不足以形容其长久。
· 佛的分身无数，但万种形态并不改变佛体的真实本质。
· “寿量”告诉我们，佛并非可以用数量来限定；“分身”告诉我们，佛并非有实在的个体；“普贤菩萨”显现，说明没有真实的“成就”可得；“多宝佛塔”出现，说明没有真实的“灭度”可执。
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四、超越时间与变化的智慧
如果跨越远古而等同于当下，那么万世就像同一天。如果在万般变化中觉悟到玄妙的真理，那么千条道路都没有不同。
这样的话：
· “生生不已”并不足以说“存在”；
· “永远寂静”也不足以说“灭尽”。
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五、修行上的结论
探寻这玄妙的宗旨而彻底超越过去，就会明白“在本来无物之中执着功夫”是徒劳的。把心念的缰绳安住在“三昧”（正定）中，就会忘记对“二地”（声闻地与缘觉地）的期待与执着。
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总结一句话：
《法华经》超越大小乘的方便说法，直接开显佛的究竟实相——无生无灭、无始无终、无来无去，修行人不应执着于任何阶段或果位，而要安住于真实正定，体悟万法一如。
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经流兹土，虽复垂及百年，译者昧其虚津，灵关莫之或启；谈者乖其准格，幽踪罕得而履；徒复搜研皓首，并未有窥其门者。秦司隶校尉左将军安城侯姚嵩。拟韵玄门，宅心世表，注诚斯典，信诣弥至，每思寻其文，深识译者之失。既遇鸠摩罗法师，为之传写，指其大归真，若披重霄而高蹈，登昆仑而俯盻矣。于时听受领悟之僧八百余人。皆是诸方英秀，一时之杰也。是岁弘始八年。岁次鹑火。
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